Лична уверења остану кључна за самоучињавање
Примање вести да имате ХИВ може бити за неке врло тешко вријеме, са емоционалним аспектима болести која има толико тежине као физичке. На крају, ХИВ утиче на цело тело - физичко, емоционално и духовно - и често приморава појединца да испитује ко су они као особа и шта верују.
Религија и духовност су централни за животе многих људи и, када се суочавају са ХИВ инфекцијом, новом зараженом лицу могу обезбедити средство да се носи са својим или њеном болешћу.
Религија наспрам духовности
Религија и духовност понекад се користе наизмјенично, али у многим случајевима људи ће одвојити духовно увјерење из увјерења које прописује "организирана религија".
Неки људи воле да дефинишу "духовност" као средство за повезивање прошлости са садашњостима, користећи веровања и моралне идеале својих предака да воде своје лично властита уверења. Ова школа размишља да се данашње акције заснивају на наученим лековима из прошлости. На тај начин, духовност је јединствена за сваког појединца.
Насупрот томе, "религија" може се широко дефинисати као веза са већом снагом или ентитетом. Вјерске институције у великој мјери обожавају божански ентитет (или ентитете) на одређеној, чак и региментованој моди. Концепт обожавања има тенденцију да буде централан за све религије, са варијацијама у начину на који се особа моли, медитира или превиђа - било у скупштини или самој.
Тражење смерница у вези са ХИВ-ом
Људи ће често потражити вјерско или духовно вођство након дијагнозе ХИВ-а, само да би одговорили на мноштво "зашто", који су често дио унутрашњег дијалога. Може их повезати са дубљим моралним или етичким убеђењима која им пружају одговоре медицинске науке не могу.
Он може понудити појединцу средства за испитивање универзалних питања о постојању, укључујући:
- Зашто ја? Зашто сам добио инфекцију?
- Која је моја сврха у животу? Да ли је сада другачије када имам ХИВ?
- Шта је са људима око мене? Шта ће моја болест причати о мојим односима?
- Да ли осећам кривицу, срамоту или патњу? Ако је тако, зашто? Шта могу учинити да ријешим ово?
- Може ли моја инфекција бити средство за постизање вишег просветљења?
- Да ли морам да одустанем од ХИВ-а? И, што је још важније, могу ли?
- Шта мислим о животу? О смрти?
Улога религије и духовности у ХИВ-у
Чак и међу онима који се активно одбацују од религије (често као резултат стигме, предрасуда и дискриминације везаних за одређене наредбе), потреба за духовним навођењем може остати јака. Чак и под конструкцијом просветљења "самопомоћи" или "новог доба", духовни лидери могу пружити ХИВ-позитивне људе са хеуристичким приступом како би побољшали свој опћи осећај емоционалног благостања, чији циљеви могу укључити:
- Развијање саосећајне шеме живота
- Подстицање личне пажње и саморефлексије
- Остваривање веће самопоштовања и унутрашњег мира
- Промовисање позитивног размишљања
- Нормирање ХИВ-а у животу
- Успостављање ХИВ-а као дела себе, а не као ја
Цркве и духовне организације су јединствено позициониране да пруже ове ствари. Они су кључни за обликовање друштвених вриједности и имају способност да утичу на јавно мњење. Са функционалне тачке гледишта, многи су дугорочно усмјеравали добротворне ресурсе на образовање, лијечење и лијечење ХИВ-а, уз подизање друштвене свијести и прихватање заједнице. Чак и сам чин молитве за особу са ХИВ-ом може да обезбеди том појединцу осећај подршке који можда недостаје у његовом или њеном животу.
Са друге стране, постоје тренутци када верска доктрина може створити препреке за превенцију и заштиту од ХИВ-а, било да подржава наставу само за апстиненцију , супротставља планирање породице или абортусе или демонизује особе под ризиком (нпр. Хомосексуалци , убризгавајући кориснике дрога и сексуално активне жене и младе ).
Оваква стигматизујућа уверења могу бити нарочито деструктивна за оне који су подигнути унутар одређене религије, а не само да подстичу осјећање кривице и срама, већ додају изолацији коју нови инфицирани појединац може искусити.
Како медицински пружаоци и неговатељи могу помоћи
Важно је да здравствени радници и неговатељи разумеју важност религије и духовности у многим људским животима и да не процењују нити одбацују идеје које би могли наћи небитним или супротно њиховим властитим увјерењима.
Активно ангажовање особе у дискусији о његовим или њеним личним увјерењима, охрабрујете интеракцију на емотивном нивоу и више су способне ријешити осећања која могу негативно утјецати на способност особе да сами управља својим болестима.
Међутим, када религиозна или духовна уверења отежавају човеку да затражи збрињавање или лечење, он или она ће јој требати, покушајте да не нападате веровања тог човека. Важније је да људи схвате последице својих поступака и да могу да формирају своје сопствене одлуке на основу фер и непристрасних информација од вас. Ангажовање у рату о уверењима није довољно да се то постигне.
Ако су поступци особе заиста штетни, размислите о томе да доведете свог духовног савјетника да разговарате о том питању заједно као групу. Често, религијска веровања неког човека нису толико заснована на доктрини као интерпретацији те доктрине, филтрирана кроз лично искуство, пристрасност и страхове. Сарадња са духовним или вјерским савјетницима понекад може помоћи у превазилажењу таквих баријера.
> Извори:
> Памук, С. "Промене у религиозности и духовности која се приписује ХИВ / АИДС-у: постоје ли разлике у сексу и расама?" Часопис Генералне интерне медицине . 21. децембар 2006; Суппл 5: 514-20.
> Ридге, Д. "Као молитва: улога духовности и религије за људе који живе са ХИВ-ом у Великој Британији." Социолошко здравље и болести. Април 2008; 30 (3): 413-428.